Главная » Философия » Мировоззрение инженера Часть 3
 

Мировоззрение инженера Часть 3

Евгений Силаев

СОДЕРЖАНИЕ

7 Жизнь

8 Про смысл

9 О красоте

10 О иконе

11 Информация

7. Жизнь

Ты укажешь мне путь жизни:

полнота радостей пред лицем Твоим,

блаженство в деснице Твоей вовек.

Псалтирь 15.11

Жизнь наполняет наш мир и придает ему смысл. Бог-Жизнь сотворил этот мир для зарождения в нем жизни и для жизни Человека, как образа и подобия Бога.

Наверное, правильно будет понимать время от сотворения материального Мира до настоящего момента, как время жизни этого Мира. Уж очень похожи процессы, протекающие в наблюдаемой нами природе, как мы их понимаем, с зарождением, формированием и развитием большого и сложного живого организма. Формирование галактик, звезд и планет, силовых полей и элементарных частиц, химических элементов с удивительными свойствами их химического взаимодействия, все это направлено на формирование живой материи, которая преобразует облик планеты, создавая все необходимые условия для появления и существования на ней растений, животных и Человека. Каждый этап жизни этого гигантского живого организма задуман Создателем и необходим для формирования основания, на котором образуется что-то новое и более сложное и также необходимое для дальнейшего развития Мира. Артур Шопенгауэр интересно заметил, что для неорганического "существенное и неизменное, т. е. то, на чем основывается его идентичность и целостность, суть вещество, материя, несущественным же и изменчивым является форма. С органическим дело обстоит прямо противоположным образом потому, что именно в постоянной смене веществ при неизменности формы и состоит жизнь, т. е. существование как нечто органическое". Громадная принципиальная разница между живой и неживой материей позволяет осознать принцип, сформулированный еще в 1668 г. итальянским врачом и естествоиспытателем Ф. Реди, что все живое порождается только от живого. Ссылаясь на исследования Пьера Кюри, академик Владимир Иванович Вернадский (1863 - 1945) учил о качественном отличии живого вещества от косного (неживого): «Такое особое состояние пространства не может без особых обстоятельств возникать в обычном пространстве; дисимметрическое явление, говоря его языком, всегда должно вызываться такой же дисимметрической причиной. Этому отвечает основное эмпирическое обобщение, что живое происходит только от живого и что организм родится от организма. Геологически это проявляется в том, что в биосфере мы видим непроходимую грань между живыми и косными естественными телами и процессами».

На сколько же важен факт появления жизни в нашем Мире. Трудно себе представить, но практически весь облик нашей планеты Земля создан благодаря деятельности живых организмов. Коралловые острова, меловые горы и известняки, глина разделяющая водоносные слои питающие родники, которые наполняют реки и многое другое «произведено» живыми организмами. Растения аккумулируют солнечную энергию, наполняют наш воздух кислородом и формируют плодородные почвы даже на безжизненных камнях, песках и глинах.

 Микроорганизмы, растения, и животные имеют неосознаваемый смысл жизни, как предназначение соответствующего биологического вида в процессе творения мира и создания необходимых условий для жизни Человека. Животные активно, но неосознанно выполняет свое предназначение. Главная индивидуальная задача животного заключается в безусловной реализации смысла своей жизни в борьбе за существование, за сохранение своей жизни, в обеспечении продолжения существования своего вида. Средняя продолжительность жизни индивидуума каждого биологического вида определяет возможности более или менее гибкого «регулирования» процессов за которые «ответственен» данный вид. Короткоживущие организмы способны быстро изменить соотношения биологического равновесия в биоценозе, а долгоживущие наоборот обеспечивают его стабильность и устойчивость, даже в условиях изменений условий их существования. Все изменения окружающей среды, каждый этап развития вселенной это осмысленные и заранее задуманные Богом процессы формирования условий для существования жизни и Человека.

В учении о биосфере В.И.Вернадского речь идет о той части нашей планеты, которая пронизана солнечными лучами и жизнью. Биосфера определяет изменчивый и прекрасный облик Земли, соединяет в своем лоне все живое и освещается изнутри светом человеческого разума. Мы всецело принадлежим биосфере — и телом, и духовной жизнью, прошлым и будущим, став органом ее самопознания и преобразования.

Жизнь возможна только при строгом соблюдении всех необходимых для нее внешних условий. Сравнительно небольшие отклонения от нормы в течении короткого интервала времени приводят к смерти живого организма. Кроме этого, внутри самого живого организма происходит непрерывный процесс регулирования огромного числа взаимосвязанных температурных, химических, электрических параметров, давления, плотности и концентрации веществ, определяющих его нормальное состояние. Но даже человек имеет незначительные реальные возможности обеспечить для себя нормальные внешние условия существования.

Важнейшими способами приспособления животных к изменениям внешней среды являются инстинкты, а также безусловные и условные рефлексы. Желания животного, его «хочу» и «не хочу» определяют целесообразность его поведения.

Но желания животного естественны и принципиально не имеют никакой нравственной оценки. «Хочу» и «не хочу» человека имеет двойную природу.

С одной стороны это способ регулирования естественных человеческих потребностей, как живого организма. Но у людей формируются потребности и соответствующие желания связанные с оценкой качества их жизни. В душе каждого человека Создателем изначально заложен нравственный Закон. Наша свобода выбора заключается в возможности поступать в соответствии с этим Законом или стремиться удовлетворить свои собственные, иногда примитивные животные желания. В этом выборе реализуется суть человеческой свободы. Нравственность отрицает в человеке его животную природу и возвышает над ней.

На каждом последующем этапе существования нашего Мира происходит все большее и большее проявление в нем свободы и любви. В начале, когда существовала только косная материя ни свободы, ни любви, даже в самом примитивном виде не существовало. На этом этапе материя рабски подчинялась физическим и химическим законам природы. Уже первые живые организмы обрели определенную «свободу»: перемещения, движения, реакции на внешние воздействия и примитивную «любовь» к благоприятным внешним условиям существования. На последующих этапах «свобода» и «любовь» проявляются все более и более значимо, как для жизни растений и животных, так и в их взаимоотношениях с Человеком. Подлинную Свободу и Любовь способен обрести только Человек в Боге. Все живые существа на Земле, кроме Человека, имеют ограниченную свободу и соответственно ограниченную ответственность за эту свободу. Максимальная цена, которую животное может заплатить за свою свободу — это свою жизнь. Смысл жизни и свободы человека находится за пределами его земной жизни. Полная Свобода человека может быть уравновешена на весах Божьего Суда, только ценой его Жизни Вечной.

Как сильно в каждом из нас проявляется внутреннее неосознанное ощущение образа и подобия Бога. Как боги мы распоряжаемся Землей, ее реками и атмосферой, растениями, животными и своим телом, всем, что получили даром от Бога. Мы пытаемся изменить «работу сложнейшего и очень хрупкого «механизма функционирования» Природы, совершенно не понимая зачем и как он «работает». В нас есть божественная способность и тяга к творчеству и мы иногда такое творим… Как неразумные дети любящего Отца мы не ценим его Любви. Нам дарована Свобода, а многие из нас проводят свою единственную жизнь в рабстве у греха.

Иногда наши поступки напоминают преступный промысел браконьеров, когда «цель оправдывает средства». В репортажах нам показывают, как во время нереста осетров по берегу реки разбросаны никому не нужные выпотрошенные обезображенные рыбы. Отвратительное преступление совершается из-за желания заработать деньги любой ценой. Деньги, которые должны обеспечить исполнение «самого заветного» желания, могут стать важнейшей для человека целью в его жизни. Многие преступники вполне сознательно отвергают свое однообразное бессмысленное существование и «ставят на карту свою жизнь» ради призрачной надежды получить «все и сразу» для «обеспечения хорошей» жизни. Человек, для которого «жизнь — копейка», и другую жизнь ставит ни во что, тогда ему терять нечего.

Только реальное ощущение бесценности и уникальности человеческой жизни способно наполнить ее смыслом. Восприятие жизни, как Божьего дара, придает человеку силы переносить и оправдывать все происходящее с ним в этой жизни и бережно относится к бесценной жизни другого человека.

 Очень многое в жизни зависит от нашего восприятия ее цели. В известной притче говорится о двух строителях. Когда спросили одного из них чем он так недоволен, он ответил, что трудно в такую жару таскать тяжелые камни. Другой строитель объяснил свое радостное настроение тем, что они строят Храм!

Рудимент животного восприятия жизни в человеке — это жить бездумно, жить как все, само собой, плывя по течению времени. Жизнь человека уникальна и имеет личную цель. Принцип «как все» может подразумевать существование как индивидуума биологического вида (в этом мы все одинаковые - Homo sapiens).

Сама оценка жизни «плохая» или «хорошая» свойственна только человеку и то, при условии, что он творец своей жизни. Если же он «плыл по течению», то оценка жизни бессмысленна, она просто никакая, как у животного. Но, даже в такой ситуации, мы все-таки оцениваем свою жизнь. Каждый из нас, по-человечески, стремится к хорошей жизни. Не задумываясь о смысле жизни, судить о ней можно только сравнивая свою жизнь с жизнью других людей. Сравнению подлежат только видимые, ощутимые нами стороны жизни другого человека. При таком сравнении мы выделяем существенные, с нашей точки зрения, стороны жизни и оцениваем их по нашим индивидуальным критериям. Тот, жизнь которого мы оцениваем может считать наиболее важными совершенно другие стороны своей жизни и иметь другие критерии оценки. Как говорил кардинал Ришелье, что только простолюдины завидуют жизни королей. Или как сказал богатейший, в свое время, человек на Земле, коллекционирующий замки и острова — «Золотой грек» Аристотель Сократ Онассис (1906 - 1975), в конце своей жизни, что он всю жизнь прожил «галерным рабом денег». Самая существенна проблема нашего сравнения с другой жизнью, заключается в том, что мы можем оценивать только её видимую часть и игнорируем более существенную — невидимую. Наши субъективные критерии оценки жизни сиюминутны и основаны на личном опыте жизни. Очень часто, даже получив желаемое, в полной мере, мы оказываемся «у разбитого корыта».

Весь окружающий мир и мы сами непрерывно изменяемся; и то, что было важно и ценно для меня вчера, сегодня стало второстепенным или вообще ненужным, а что-то, что вчера было совершенно незначимым, сегодня определяет «быть или не быть!». Прочная жизненная позиция может быть основана только на вере в промыслительную Любовь Господа. Прозрение истинной веры преподобного Серафима Вырицкого (в миру Василий Николаевич Муравьев, 1866 - 1949) позволило ему в духовном завещании «От Меня это было», от имени Самого Бога, показать христианское понимание смысла происходящего в нашей жизни. «Помни, что всякая помеха есть Божие наставление. Всякое жало притупится, когда ты научишься во всем видеть Меня, что бы ни коснулось тебя. А потому и положи в сердце свое слова, которые Я объявил тебе сегодня: От Меня это было. Ибо это не пустое для тебя, но это - жизнь твоя.»

Важнейшей особенностью человеческой жизни является жизнь в обществе людей. Медикам хорошо известно, что если в раннем детстве, ребенка на длительное время лишить возможности общения с людьми, то он на всю оставшуюся жизнь будет способен вести только животный образ жизни. Наша личность формируется в семье, среди родных и друзей, в окружении граждан своей страны и под воздействием всего Человечества. На нас оказывают духовное влияние как наши современники, так и те, кто жил задолго до нашего рождения.

Не случайно в Господней молитве говорится: «Отче наш …» и в Евангелии написано: «… где двое или трое соберутся во имя Мое …». Любовь к ближнему, равная по значимости любви к Богу, может быть осуществлена только в общении с окружающими меня людьми. Вся сложность нашего восприятия жизни определяется отношениями между людьми, все проблемы и радости дарят нам ближние. Правильное отношение к жизни открывается людям, которые посвятили свою жизнь Богу.

Поэтический образ христианского восприятия жизни подарила нам в своем послании мать Тереза (1910 - 1997) из Калькутты:

Да, люди неразумны, непоследовательны и эгоистичны.

И все же люби их!

* Если ты делаешь добро, люди обвинят тебя в затаенной корысти и в себялюбии.

И все же твори добро!

* Если тебе сопутствует успех, ты наживешь мнимых и действительных врагов.

И все же преуспевай!

* Добро, сделанное тобой, будет завтра же позабыто.

И все же твори добро!

* Искренность и открытость сделают тебя уязвимым.

И все же будь искренен и открыт!

* То, что ты строил годами, может разрушиться в одно мгновенье.

И все же строй!

* Люди нуждаются в помощи, но они же станут упрекать тебя за нее.

И все же помогай людям!

* Отдавай миру все самое лучшее, что имеешь и получишь жестокий удар.

И все же отдавай миру все самое лучшее, что у тебя есть.

Глубокое осознание своей свободы выбора позволяет понять смысл моей жизни и путь спасения. Однако я постоянно ощущаю в себе не только нормальные человеческие потребности, но и животные инстинкты. Во мне очень сильное плотское начало и совершенно нахватает духовных сил. В различные моменты жизни, при некоторых обстоятельствах я поступаю как совершенно разные люди; с различными характерами и принципами в жизни. Наверно поэтому, универсальным способом помощи грешному покаявшемуся человеку, который просит помощи у нашего Господа Иисуса Христа, является исцеление. Только цельная духовная личность, стремящаяся к Богу, достойна Вечной Жизни.

Вечность отличается от времени качественно, а не количественно. Существенным для вечности является именно полнота бытия, в то время как бесконечность это просто отсутствие начала и конца. «Не таково ли время, что в нем прошедшее миновало, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, нежели познано? А такова природа и бывающего в сем мире: оно то непременно возрастает, то умаляется, и явным образом не имеет ничего твердого и постоянного. Посему и телам животных и растений, которые необходимо соединены как бы с некоторым потоком и увлекаются движением, ведущим к рождению или разрушению, прилично было заключиться в природе времени, которое получило свойства, сродные вещам изменяемым.» архиепископ Василий Великий Кесарийский (330-379). Наша жизнь во времени разорвана между прошлым настоящим и будущим. В вечности время и пространство над нами не властны и не ограничивают нас. Наше восприятие тварного мира вне времени и пространства станет более полным —истинным. «Лишь то, что охватывает всю полноту бесконечной жизни и обладает ею, чему недостает ничего из будущего и что не утратило ничего из прошлого, справедливо считается вечным». Боэций Дакийский (?480 - 523) «Утешение философией».

Согласно христианскому мировоззрению, время мира, сотворенного Богом, имеет начало и конец, однако гипотетически, можно себе представить время без начала и конца, как например Аристотель представлял себе время небес. Такая бесконечность времен может именоваться «вечностью» в метафорическом смысле и в Писании, например, так говорится о «вечности холмов», однако важно понимать, что божественная вечность вовсе не является таким бесконечным делением времени. А вот как говорил Плотин: «… живое бытие сущего в его полной, непрерывной, безусловно неизменной совокупности, — это и есть искомая вечность».

Вечность должна быть такой, как я ее понимаю, а значит и принимаю, такой, как понимаешь ее ты и такой как понимает ее другой. Все мы разные и только Бог может вместе с нами сотворить мир, полностью отвечающий всем этим представлениям. Каждый из нас ощутит в таком мире возможность полной реализации своей личности в процессе Божьего творения мира, как свободный соработник Бога. Человеческое единство осуществимо только в случае, если все мы будем пребывать в Духе. Тогда с восхищением будем видеть, как каждый из нас уникален и незаменим в своем предназначении. Как все мы дополняем друг друга и как необходимы для жизни прекрасного сообщества творческих личностей, объединенных любовью к Богу.

Попробуем, хотя бы эмоционально, ощутить Жизнь Вечную, когда сняты с нас ограничения греха, пространства и времени.

« … прозрачные струи голубой морской волны скользя вдоль тела наполняли его прохладной и упругой силой кристально чистой воды. Восторг движения созвучен светлой мелодии утренней сонаты рождает понимание структуры Проекта и значения таких оригинальных свойств материала из которого формируются его базовые элементы. Радость от уверенности в чудесных свойствах этого нового вещества, и от живого общения с его разработчиком и автором чудесных поэтических строк, звучащих на встрече друзей под хрустальный звон бокалов с терпким вином рубинного цвета. Удовлетворение от понимания какую важную роль играет в Проекте сложнейший прибор регулирования, созданный нашими ребятами, и как этот прибор эффектно вписан в общую концепцию Главного конструктора. Светлые звуки мелодии сонаты сливаются с ритмами солнечных бликов на волнах и ритмом уходящей за горизонт холмистой береговой линии с ажурными темно-зелеными пятнами прибрежных рощ на склонах холмов, строгим профилем скалистого утеса и легким желтым штрихом песчаной отмели. Ощущение гармонии с Богом, людьми и природой. Полная уверенность в правильности выбранного Пути. Благодарность за творческий труд совместно с окружающими товарищами и их братскую поддержку. Любовь к Богу и ко всем людям. Душа в унисон с ангельским хором поет: «Слава Богу за Жизнь!». А солнце, луна, звезды и белые облака в голубом просторе неба, пенный шорох лазурных волн, дыхание теплого ветра, звенящие потоки горных ручьев, пение птиц в шелестящих ветвях рощ гармоничными аккордами разлитой в природе благодати славят Бога и Человека!»

Это моя фантазия. Но я верю, что Жизнь Вечная много прекрасней любой моей фантазии. Прекрасней, но и сложней, интересней. Большие возможности каждой личности и огромная личная ответственность при реализации грандиозного Божьего замысла творения Мира. Более глубокое осознание красоты, истины, добра и любви. Творчество в Жизни Вечной коллективное, совместно с Богом, со всеми людьми и ангелами. Правильно жить в таких непривычных для меня условиях возможно только имея практический опыт полностью полагаться на Бога. А полное доверие Богу возможно только в Любви к Нему! Учиться и готовиться к Жизни Вечной, приобретать жизненный опыт и даже творить отдельные маленькие фрагменты прекрасной Жизни Вечной, я могу уже сегодня, здесь на Земле, среди своих родных и близких, среди окружающих меня людей, если смогу в сердце своем прийти к Богу живому и полюбить Его. Мои несовершенные рассуждения основаны на вере в то, что даже в земной жизни есть элементы (моменты, фрагменты, свойства или еще что-то) жизни вечной. Например, можно вспомнить состояние любви к крошечному своему ребенку? Время остановилось, в этот момент не думаешь о планах, целях, будущем. Вот маленькое теплое живое беззащитное существо на моих руках — и счастье. В этом и заключается сегодня мое понимание жизни и ее смысла.

8. Про смысл

Два смысла в жизни — внутренний и внешний,

У внешнего — семья, дела, успех;

А внутренний — неясный и нездешний —

В ответственности каждого за всех.

Игорь Миронович Губерман

В моем восприятии смысл — понятие, которое обозначает нечто, что было у Бога при Его замысле о творении мира и что пронизывает, оформляет и наполняет тварь. Попробую рассказать о понимании, важнейшей для меня и самой фундаментальной, категории «смысл».

Если бы материальный мир был нетварным, вечным и бесконечным, то он, с моей точки зрения, не имел бы ни цели, ни смысла своего существования. Такой мир не может быть ни осознан, ни познан Человеком, и невозможно найти оправдание его бытию. И как следствие, такой же бессмысленной и бесцельной становится и жизнь каждого человека в таком мире.

«Смысл, цель, идея — понимается различно; смысл мирового прогресса религиозен, потому что последняя цель развития не формальна, но реальна, и в то же время реальность цели не коренится в условиях нам данной действительности; и потому-то идея разума всегда предопределена живым образом будущего, а это будущее — опять-таки не коренится в условиях данного.» Так писал поэт-символист Андрей Белый в книге «Символизм как миропонимание» (Борис Николаевич Бугаев, 1880-1934)

Смысл наполняет нашу жизнь и оправдывает существование материального мира. Мы с Вами ощущаем смысл в гармонии вселенной и считаем бессмысленным варварское отношение к природе. Существует реальный смысл в законах природы, и в добром отношении к человеку. Осмысленность мира лежит в основе религии, науки, искусства и всех языков — инструмента человеческого сознания и общения между людьми. Думаю хорошо известно, что много понятий, которые широко используются всем человечеством, но которые значительно шире возможностей человеческого понимания. Есть такие понятия, которые непонятны сегодня, а есть которые не станут полностью поняты никогда. К таким необъятным понятиям относятся: Бог, Жизнь, Истина, Добро, Любовь, Красота, Смысл и даже зло. Но определенное представление и его содержание присущи любому понятию, если оно существует. Мы хорошо ощущаем внутреннюю глубину этих понятий, хотя и не всегда знаем в чем ее суть. Итак: — «Смысл».

Попробуем, мысленно, провести эксперимент с понятием «смысл». Вот во дворе КАМАЗ сгрузил большую кучу песка. Рассмотрим одну конкретную песчинку из этой кучи. Какой смысл именно в этой песчинке? Для начала, попробуем ответить на несколько простых вопросов. Что будет с кучей песка если эта песчинка незначительно изменит свою форму, цвет, вес, размеры, или твердость? Что произойдет, если песчинка изменит свое местоположение в куче или вообще из песчинки превратится в капельку воды? Ответы очень просты: — ничего не случится, и ничего не произойдет! Именно эта, одна единственная песчинка, в нашем восприятии мира — бессмысленна. Есть она или нет, для нас не имеет никакого значения. А уж мы для нее, тем более. Вот если Бог, решит пошутить с нами и предложит забрать Солнце, тут мы все громко завопим: «Господи помилуй!». Все мы четко понимаем, какой смысл для нашей жизни имеет существование Солнца. Но, правда, самому Солнцу до нас дела нет. Вот тут, мы и переходим к главному. Для нашей жизни имеют значение размеры Солнца, его яркость, расстояние от него до Земли и многие другие его параметры. Но, если мир не создан для жизни, то никакие его характеристики и параметры не имеют никакого значения. Безжизненный мир никому не нужен; а значит он не будет иметь смысла своего существования.

Современная наука хорошо понимает как «тонко» должно быть построено мироздание, для того, что бы на нашей планете могла существовать жизнь. Достаточно незначительно изменить величину гравитационной постоянной или заряда электрона, или постоянной Планка и мир изменится настолько, что жизнь на Земле станет невозможной, а может и существование самой вселенной, как таковой. Полностью будет разрушен стройный процесс формирования нашего мира от зарождения вселенной до появления на Человека («Человек» с большой буквы, означает всех живущих, в это время, людей). Как важно в замысле гармонично предусмотреть каждую отдельную составную части, их взаимодействие, всё до мельчайших подробностей, для успешной реализации замысла. Это известно даже нам, из опыта человеческого творчества. Кто-то скажет, что и при других значениях этих самых «постоянных», может, будет возможно зарождение жизни, но другой. Суть от этого не изменяется. Тот другой мир, с другими «постоянными», в котором зародится другая жизнь, тоже будет оправдан жизнью, пусть и другой. А вот если после изменения этих «постоянных» зарождение жизни станет невозможным, то и этот неживой мир и все его изменения не имеют ни смысла, ни цели, как и та, наша единственная песчинка. Безжизненный мир, если он не предназначен для зарождения в нем жизни, может быть каким угодно, но все равно он будет бессмысленным, бесцельным и никому ненужным, а значит и беспричинным, следовательно — его и не будет! А мир есть, и мы все в этом абсолютно уверены и наполнен жизнью.

Гениальный мыслитель, воспринимающий мир как творение Бога, ученый и поэт, — Михаил Васильевич Ломоносов (1711- 1765), писал: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал свое величество, в другой свою волю. Первая — видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признавал божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга — священное писание. В ней показано создателево благоволение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодухновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учители. А в оной книге сложения видимого мира сего суть физики, математики, астрономы...»

 Откровение Бога, изложенное в Священном Писании, приоткрывает тайну творения Мира. Читая «книгу Природы», мы осознаем осмысленность окружающего мира. Смысл стихия неоформленная. Как писал философ Алексей Федорович Лосев (1893 - 1988) «Смысл есть свет, и бессмыслие — тьма. Смысл в себе, в своей абсолютной природе, — абсолютен и не имеет очертания; это — стихия и бесконечная сила света.» Из книги «Философия имени». Смысл — это понятие много шире любого возможного понимания. Нам доступны, только ассоциации. Смысл – Свет. Наше восприятие, есть правда внутреннего личного неоформленного ощущения смысла, как реально существующего, и всё.

Рожденное Богом Слово (Света от Света), творит все наполненное Смыслом, что начало быть.

«1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.» Ин. 1.1-5.

Судя по Писанию целью и смыслом Божьего творения Мира является Человек. Но, в начале, Господь создал все необходимые условия, для жизни людей.

«1 В начале сотворил Бог небо и землю.

2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.» Быт. 1.1-3.

По мнению многих святых отцов, в первых стихах книги Бытия "небо" означает мир духовный, ангельский. Мир духовный был сотворен прежде мира материального. Более детального описания неба в Писании нет, по-видимому, по той же причине, по которой человеку не дан в ощущениях мир духовный.

По мнению митрополита Филарета (Василий Михайлович Дроздов, 1783 - 1867), "... землею называется здесь вещество всего мира вообще, потому что земля... противополагается небу или миру духовному..." «Толкование на книгу Бытия».

 «Земля же была безвидна и пуста», это значит: не оформленная и не наполненная смыслом материя, но тьма была только над бездною. «И стал свет» осветивший смыслом разума Твоего и небо и землю. Тварь обрела смысл существования, получила свойства, определяющие ее форму и законы реализации своего предназначения. Смысл просветил, наполнил тварный Мир. Создание и наполнение смыслом материального мира отделило этот мир от бессмысленной (тьма бессмыслия) таинственной бездны небытия.

Святой Василий Великий говорил, что "последовательный порядок природы, получив начало с первым [Божиим] повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания вселенной" «Беседы на Шестоднев». Единая причина и порядок, единый смысл материального мира объясняют истинность древнего высказывания, что все в мире взаимосвязано. В сотворенном Богом мире все было осмысленно, гармонично и красиво. «31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.» Быт. 1.31.

Только трижды Бог творил из ничего. В первый день — небо и землю. В пятый день — душу живую в безжизненной материи, в которой не было ничего живого. В шестой день — образ и подобие Бога — Человека. Кроме Человека, ничего в твари не имело образ и подобие Бога.

И, вот на шестой день …

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. Быт. 1.26-28.

Святой Василий Великий говорил, что образом мы обладаем по творению, а подобие приобретаем по свободной воле. В одном слове «обладайте» (28-й стих) содержится широкий круг возможных взаимодействий Человека с материальным миром. В этом слове мы слышим и «используйте», и «владейте» и «познавайте». Уподобляясь Богу, человек обретает возможность познания и понимания Его замыслов. Только подобное понимает Подобного.

Познание – это такой способ обретения знания, которым человек соприкасается с познаваемым и овладевает, объединяется с ним, особым нематериальным образом. Изначально, Господь определил предназначение Человеку быть соработником в реализации Своего замысла. Как и написано в книге Бытие.

15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.                              Быт. 2.15.

Естественный процесс развития тварного Мира заключается в безусловной реализации Божьего замысла. Для свободного и разумного Человека, участие в этом процессе возможно при понимании этого замысла и согласии воплощать его в жизнь. Понимание смысла Божьего творения мира предусматривает его познание, в результате чего Человек обретает Знания. Один, ограниченный в своих возможностях человек, принципиально не способен ни осознать Смысл, в совокупности, ни усвоить Знания о замысле Бога, в целом. Поэтому Господь заповедовал Человеку «плодитесь и размножайтесь». Становится понятным смысл величайшего разнообразия и огромного количества человеческих личностей. Они необходимы Богу, чтобы Человек мог охватить грандиозный замысел творения и участвовать в его реализации. Но, просто количеством людей и даже «качеством» их интеллектуальных способностей, такую сложную задачу решить невозможно. Необходимо творческое сотрудничество людей. Такое сотрудничество предполагает взаимное понимание бесценности и незаменимости, каждой конкретной человеческой личности. Невозможно мне самому охватить Божьего промысла и поэтому, я должен верить, что именно этот, такой человек, с таким характером, и с такими способностями, необходим Богу сейчас и в этом месте. Но одного правильного восприятия другого человека мало. Нам всем, во всех наших делах, необходимы взаимопомощь и взаимопонимание. Все мы разные, и только стремление стать подобным Богу, может объединить наше понимание в едином Духе Святом. Тогда становиться возможным обретение истинных Знаний. Понимание того, что знает другой и вера в истинность его знания. Вера ему и вера в него. Правильное восприятие Знаний предыдущих поколений также возможно, только в Духе. Тогда, чисто технические погрешности в передаче информации, не будут приводить к искажению восприятия передаваемого Смысла. Человечество целиком, совместно с Богом могут выполнять Его волю. И до грехопадения, Человек осознанно и творчески выполнял все, что ему было положено.

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных,

и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.                 Быт. 2.19.

Глубокое понимание смысла твари позволило Человеку давать имена, которые отражают сущность, и Господь, видя это, благословил, чтобы так и было. В начале Человек понимал Бога и разговаривал с ним на одном языке.

9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого

Я запретил тебе есть? Быт. 3.9-10.

После грехопадения Человек впервые отделил себя от источника Жизни, Истины и Любви. Коренным образом изменился смысл и образ его жизни.

 Отпадение и удаление от Бога, постепенно приводит Человека к потере способности понимать Его. Одновременно, происходит процесс потери подобия Богу, потери того, что нас людей действительно объединяет и с Богом и между собой. Мы все меньше и меньше понимаем друг друга, а значит, и самих себя. Какое-то время, Человек осознавал трагичность своей потери и бессмысленность своего существования. Еще сохранялись и передавались из поколения в поколение Знания о Боге и предназначении Человека. Естественное, для нас, стремление к Богу привело к возникновению религии — восстановлению связи с Господом. Уже Авель и Каин ощущали внутреннюю потребность принести результаты своего труда в жертву Богу. Религиозные чувства талантливых людей проявлялись в посвящении Богу плодов своего творчества. Наука и все виды искусства зародились, как составная часть религиозной жизни, только в этом был их изначальный смысл.

В первое время, после грехопадения, у Человека еще существовала возможность нормально «возделывать … и хранить» окружающий мир, но цель его жизни все больше и больше замыкалась на удовлетворении потребностей собственного «я». Мы все очень разные и наши личные интересы редко совпадают. К тому же, дар творчества, свойственный каждому человеку, в этом случае, будет направлен на создание наилучших условий жизни для себя лично. Результаты такого творчества, в основном, имеют смысл только для их творца, а значит, они могут противоречить интересами других людей. Именно творчество грешного человека ради себя лично, привносит в нашу действительность «новый» смысл, который никак не согласован со смыслом всего творения, заложенного Богом. Осмысленная творческая деятельность людей направленная на сотрудничество с Богом дает плоды имеющие смысл и для Господа и для всего Человечества. Творчество ради себя или в интересах отдельного круга единомышленников непонятно или бессмысленно для других людей. Человек может творить, как соработник Божий или для реализации своих замыслов (даже если это — стремление осчастливить все Человечество). Поэтому, мир постепенно наполняется не только Божьим смыслом, но и разнообразными, противоречивыми, непонятными человеческими замыслами и бессмысленными творениями (иногда, смысл человеческого творения умирает вместе с его творцом, а само, уже бессмысленное творение, продолжает, еще некоторое время, существовать).

Недостаточное понимание Бога и рост непонимания между людьми приводит к разделению Человечества на роды и племена. Своеобразное понимание Бога, в каждом роде и племени, постепенно воспринимается другими, как понимание другого Бога. Формируются разнообразные религиозные обряды поклонения Богу, различные понятия о ценностях жизни, ее назначении и смысле. Непонимание Бога живого, подмена знания Бога на формальное выполнение обряда поклонения Ему, приводят к возникновению язычества в самых разнообразных формах. В душе каждого человека живо интуитивное стремление к единству. Но для реализации этого стремления, не имея возможности понять другого, остается только один путь — насильственного объединения. Сила становится той целью и тем смыслом, который наполнял все языческие божества и души людей. Духу Святому больше нет места в душе падшего человека. После потери живой связи с Богом был утрачен истинный смысл жизни Человека. В книгах Ветхого Завета подробно описаны все попытки Бога, спасти своих людей. Ветхий Завет является и жизнеописанием человеческой души. В каждом из нас, в большей или меньшей степени, живет ветхий человек. И вот, почти в любой серьезной жизненной ситуации, можно найти аналогию в библейском сюжете. У нас всегда есть возможность прочитать Библию и постараться услышать и понять, что сейчас говорит мне Бог. Господь все делал и делает для нашего спасения. Но ветхий человек, живущий в душе каждого, твердо стоит на бесцельном и бессмысленном, собственном пути самоутверждения, пути погибели во тьме бездны.

Исполнилась полнота времени, и жертва Сына Единородного, Его смерть и воскресенье открыли для заново рожденного, нового Человека Путь Спасения через Иисуса Христа.

 Смысл христианства прост. Каждый человек, имеет возможность ощутить и осознать в своей душе Бога живого, через Иисуса Христа. Но личное спасение, как и познание Бога, для каждого человека, возможны только в личном живом общении с Богом и ближними. Господь Сам, во время Своей земной жизни заложил основание Христианской Церкви. На ее фундаменте постепенно сформировалась новая религия — Христианство. Эта религия была не только воспоминание о земной жизни Иисуса Христа, но и стремление, каждого христианина, ощутить в своей душе живого Бога. Из Евангелия мы знаем, что уже в первые десятилетия существования Христианской Церкви, в грешной душе христиан происходят размытие и искажения идеального смысла заложенного Богом в Свое создание. Крепкая вера святых апостолов и призвание Господа Святого Духа позволяли тогда сохранять единство и решать возникающие проблемы в любви. Христианство быстро распространялось по всей территории Великой Римской империи и в окружающих ее государствах. Даже кровавые периоды гонений на христиан не смогли остановить процесс проповедования Евангелия народам мира. Однако, более сложные испытания Церкви, наступили не в эти тяжелые времена, а когда Христианство стало государственной религией Римской империи. Быть христианином стало безопасно, даже престижно и экономически выгодно, а для государственных чиновников и желательно для успешной карьеры. Подавляющее большинство «новых» христиан вкладывали совершенно другой смысл своего (формального) причисления к Церкви. Большинство из них, так никогда и не стали членами Христианской Церкви, хотя и назывались христианами. Одной из целей, которую преследовал император, выбирая христианство в качестве государственной религии, было стремление объединить народы своего государства. Эта цель была во многом достигнута. Внутри же самой Церкви, возникла серьезная проблема духовного единства христиан во Христе. Нет, не может быть и не должно быть единства человека, который стремится к Богу с другим «христианином», который в храме занят самим собой, даже если при этом, он обращается к Богу. Все христиане, которые стремятся к Богу, объединяются вокруг Иисуса Христа, а другие вокруг их общих интересов и ценностей. Причем, служение Богу — это наилучший способ развития и реализации человеческой личности, путь осуществления своего предназначения. При стремлении человека к достижению личных целей, как правило, возникают проблемы, свойственные «постройке, воздвигнутой на песке». Смысл деятельности христиан в Церкви — это служение Богу, а стремление других — решить свои личные проблемы. В связи с этим, формирование Христианства, как религиозной организации и христианской культуры в целом, происходит под воздействием промысла Божия и деятельности отдельных личностей с различными устремлениями.

Рассматривая историю Христианской церкви, с позиции осознания Смысла, мне стали понятны причины, которые привели к разделению единого Христианства на отдельные конфессии.

Жизнь человека должна быть основана на личном общении с Богом и коллективном творческом труде по реализации Божьего замысла творения Мира. Для этого человеку необходимо стремиться к познанию Бога и осознанию замысла Творения. Познание Бога и осознание Его замысла человеком возможны только в сотрудничестве с другими людьми. В процессе индивидуального познания человек формирует понятие некоторых аспектов смысла. Понятие необходимо осознать с имеющимися у него знаниями. Знания человека формируются в результате его собственного познания и восприятия их из разнообразных источников информации, в том числе от других людей. Значит знания каждого человека это сложный комплекс представлений, суждений и понятий о смысле окружающего мира и происходящих в нем событиях. Причем, смысл, воспринимаемый грешным человеком, содержит в себе и фрагменты Божьего смысла творения, разнообразные человеческие представления о нем и просто, отдельные искусственные, очень разнообразные понятия людей о «целесообразном» устройстве мира. Вот такое мировосприятие смысла Божьего творения перемешанное со смыслом человеческого творчества, свойственно всем людям. Исторические особенности и национальная специфика каждого народа, их взаимовлияние и определяют видимую часть формы поклонения Богу в каждой конфессии Христианской церкви.

Естественный вывод из всего сказанного заключается в том, что только искреннее стремление каждого из нас к Богу живому, может объединить христиан, а все, что нас разделяет, содержится в нашем же греховном восприятии смысла Божьего творения. Очень важно, четко различать понятия разнообразие форм Христианской церкви, что отражает богатство национальных и государственных особенностей и разделение церквей, как отсутствие любви к ближнему.

В Божьих замыслах каждый человек — это потенциальная личность со своим уникальным предназначением. Только страшное искажение в понимании смысла человеческой жизни, может превратить человека в «винтик государственной машины», что свойственно многим тоталитарным формам правления, где человеческая жизнь ничего не стоит. Но, никто и никогда не имеет право распоряжаться человеческой жизнью.

В ящике у мастера лежал винтик. Совершенно ненужная, бессмысленная вещь. Просто, мастеру было лень навести порядок в ящике и выкинуть от туда весь этот хлам, в том числе и винтик. Когда-то существовал механизм, и боковая пластина корпуса крепилась к основанию на винтах. Одним из этих винтов и был наш винт. Потом, механизм поломался и для ремонта, попал в мастерскую к мастеру. Мастер разобрал механизм и увидев, что от перенагрузки лопнул основной вал. Ему стало понятно, что ремонт бесполезен — проще купить новый механизм. Поломанный механизм выбросили, а наш винтик остался лежать на столе, а потом случайно, попал в ящик. Смысл винта вообще, понятен каждому, и ни у кого не возникает ни малейшего сомнения, что это необходимая вещь. А вот наш, конкретный винтик, имел смысл, только когда крепил, вместе с другими винтами, боковую пластину. И то, до тех пор, пока существовал смысл в самом механизме. Как только, он поломался, и было принято решение его выбросить, сам механизм и все его винтики превратились в ненужные бессмысленные вещи. Почему же механизм превратился в ненужную вещь? только потому, что сломался вал и механизм потерял возможность выполнять свои основные функции, для выполнения которых и был предназначен. Значит, смысл механизма содержится в его функциональном назначении. Причем, одно и то же функциональное назначение может быть реализовано различными механизмами, разной конструкции, от разных производителей. А смысл функционального назначения этих механизмов, в свою очередь, может определяться, например, некоторым технологическим процессом, который нужен для производства определенной продукции, которая … и т.д. Выстраивается определенная «матрешка», иерархия смыслов, каждый из которых содержится в смысле более высокого уровня, и им полностью определяется. Потеря смысла чего-либо на определенном уровне, может обессмыслить и все, что в нем содержится.

Хорошо понимая определенный смысл, бывает легко осознать и смыслы более низкого уровня. Однако движение вверх по лестнице смысла может вызывать значительные трудности. Рассматривая детали разобранного механизма, иногда очень трудно понять его назначение «в сборе», а часто и невозможно. Бывают случаи, когда из одних и тех же деталей можно собрать два изделия различного назначения.

Основное внутреннее неисправимое противоречие, которое изначально закладывается грешным человеком в смысл любой своей деятельности — это противоречие со смыслом, который вложил Господь в окружающий нас мир. Наш смысл, обычно, — это попытка творчески решить свои насущные проблемы. К чему это может привести, в конечном итоге, мало кто задумывается. Даже очень талантливые люди иногда испытывали страшные угрызения совести за результаты своей творческой работы. Вспомните короля динамита Альфреда Нобеля (1833-1896) или одного из творцов атомной бомбы Энрико Ферми (1901-1954). Божьи замыслы осуществляются по принципу «сверху - вниз», от главного смысла к подчиненному. А человеческое творчество «для себя» основано на удовлетворении своих индивидуальных (иногда государственных, корпоративных, а значит и личных) интересов. Смысл такого человеческого творчества не может выходить за границы понимания его грешного творца. Чем более грандиозные замыслы, тем большее количество людей (как правило), задействовано в их реализации и тем пагубнее могут быть для них последствия. Свежи еще воспоминания о жутких результатах строительства безбожного «счастливого коммунистического общества» во всемирном масштабе, в котором, практически каждого гражданина считали просто «винтиком громадной государственной машины».

Но существует неправильное, неполное или искаженное восприятие смысла и просто бессмысленное. Так например, может стать бессмысленной и человеческая жизнь. И тут виноват только сам этот человек. Но не суди! Такой вывод я могу сделать только о себе самом. С позиции безбожника нет смысла жизни у монаха в затворе. Совершенно бессмысленны зло и грех. Существование бессмысленного возможно только паразитируя на смысле, искажая или разрушая его.

Очень важно понимать разницу между бессмысленным и моим непониманием смысла. То есть различие между бессмысленным в принципе, у которого смысл, для меня, не появится никогда, и возможностями моего понимания, не видящего, пока, смысла в чем-то, но в принципе этот смысл может быть мной когда-то найден. Особенно большое значение имеет осознание реальной возможности моего непонимания или неправильного понимания смысла в процессе познания Бога. Причем, существует возможность моего принципиального непонимания. Смысл Бога, это не человеческий смысл. Это только часть истины, вторая часть в том, что благодаря Боговоплощению важная для нас «часть» божественного смысла стала постижимой и осмысленной – в этом один из смыслов христианства. Вспомним слова Иисуса Христа:

«54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.» Ин. 6.54.

Верующий человек должен верить Богу, но понять смысл этих слов невозможно. Смысл таинств, смысл веры, для христианина, основаны не на понимании, а на доверии Богу и верности Ему. И тогда, вера в Бога, осознание Его истин и правильное восприятие смысла моей жизни позволят ощутить красоту Божьего творения.

9. О красоте

Достоевский написал, что красота спасет мир. Если не вкладывать в эту фразу религиозного смысла, то она превращается в абстрактное пустое высказывание. С религиозно-философской точки зрения в этом выражении объединяются два понятия: "красота" и "спасение", а такое их смысловое объединение, по мнению Федора Михайловича, приводит к спасению мира.

Человек создан как владыка над землей. Земля была проклята за грех человека. Причем "земля" — это символ всего материального мира. По-видимому, и спасение мир может обрести только через человека. Человек создан по образу и подобию Божию. Только ему в этом мире дано восприятие красоты, истины и добра. Дано как дар Божий. Этот дар и есть тот талант, который человек обязан преумножать в своем творчестве.

Религиозный философ Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948) отмечал, что "человеческая природа, искупленная и спасенная от зла, имеет положительное человеческое содержание и положительную человеческую задачу. Таким содержанием и такой задачей может быть только творчество". "В творчестве снизу раскрывается божественное в человеке, от свободного почина самого человека, а не сверху". "Если бы пути творчества были оправданы и указаны в Священном писании, то творчество было бы послушанием, т.е. не было бы творчеством". И не только такое понятие как "творчество" не нашло отражения в Библии. Например, понятие "искусство" в Новом завете понимается как человеческий вымысел, и по своей сути ближе к понятию "искушение", чем к понятию "красота". В Ветхом завете "искусство" употребляется в смысле "искусственный", т.е. рукотворный. Понятие "красота" в Библии не дифференцировано и практически совпадает с понятиями "добро", "истина", "польза" и др. Эти особенности восприятия прекрасного в древнем мире отмечены во многих работах по эстетике и философии.

Таким образом, анализируя выражение "Красота спасет мир" мы приходим к выводу, что спасти мир может только человек. Но пока совершенно не ясно, как связаны спасение мира и понятие "красота"? Для ответа на этот вопрос рассмотрим афоризм Николая Яковлевича Данилевского (1822 - 1885): "Красота есть духовная сторона материи". А также рассуждения Владимира Сергеевича Соловьева: "Когда мы спрашиваем: что есть красота, то есть, какое она имеет содержание, то мы собственно спрашиваем: что мыслится в красоте? А так как подлинный предмет мышления есть истина, то мы собственно спрашиваем: что есть истина в своем отношении к красоте? То же самое и в вопросе о благе. Таким образом, всякий теоретический вопрос, то есть вопрос о содержании, в какой бы форме он не являлся, есть всегда вопрос об истине и ни к чему другому относиться не может". В связи с этими высказываниями B.C. Соловьев дает определение:   "Всякое ощутительное изображение, какого бы то ни было предмета или явления с точки зрения его окончательного состояния, или в свете будущего мира, есть художественное произведение".

Далее мы переходим к художественному творчеству.

Философ Владимир Францевич Эрн (1882 - 1917) формулировал, по сути, ту же мысль, что абсолютную и достижимую цель творчества в области искусства, как "проникновение в реально существующие миры иные и воплощение их в нашей земной действительности: реальное преображение безобразного настоящего в абсолютную красоту грядущего".

 Но почему в красоту, а не добро или истину? На этот вопрос отвечает B.C. Соловьев:       "Красота есть только воплощение в чувственных формах того самого идеального содержания, которое до такого воплощения называется добром и истиной". "Красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только ею просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира".

Итак, человеческое творчество в области истины и добра материализуется в этом мире в формах прекрасного и направлено на спасение мира. Но такое творчество возможно только для тех, кто достиг определенных успехов на пути спасения. Потому что, как заметил Георг Кристоф Лихтенберг (1742 - 1799): "Творение есть зеркало; если в него смотрит обезьяна, оно не будет отображать апостольского лика". Человек, созданный как творец, должен в первую очередь творить свой человеческий облик, свою бессмертную душу. А если предназначение человека — спасение этого мира, то решать такую задачу может только тот, кто достиг определенных успехов в творчестве самого себя. Но все мы находимся в очень тяжелых условиях окружающей нас жизни. По этому поводу Н.А. Бердяев писал:      "Жизнь человеческая расщеплена и раздавлена двумя трагедиями — трагедией Церкви и трагедией культуры". "Разрешение двух трагедий — в жизненном, а не теоретическом только осознании христианства, как религии не одного лишь спасения, но и творчества, религии преображения мира, всеобщего воскресения, любви к Богу и человеку, т.е. в целостном вмещении христианской истины о Богочеловечестве, о Царстве Божьем".

Материализация этой христианской истины в прекрасном и послужит спасительным одухотворением этого мира.

10. О иконе

Интересно рассмотреть размышления и высказывания о иконе известных христианских мыслителей. Заметим сразу, что икона теряет свой сокровенный смысл для человека, не верующего в истинность воплощения Иисуса Христа. Почитание икон покоится и неизменно утверждено на догмате воплощения Сына Божия. Христос в Воплощении Своем является восстановителем, образа Божия, в человеке и можно сказать, — более, чем восстановителем, полным и совершенным исполнителем и осуществлением образа Божия, иконой икон («икона» по-гречески — "образ"), источником всякого святого образа Божия — Нерукотворным образом, Живым Иерусалимом.

Следовательно, говорить о иконах с точки зрения до Рождества Христова бессмысленно. Ссылки на Ветхий Завет не имеют отношения к иконам. История иконы начинается только после Вознесения Христа. Потому, что это новый этап в истории Человечества, новый уровень Богопознания. После Пятидесятницы Благая весть начинает трудный путь к сердцам людей. Можно сказать, что Священное Писание (Евангелие), Священное Предание и Священные Образы (Иконы) — это различные, но равнозначные инструменты Божьего откровения. Отеческое утверждение многократно засвидетельствованное в своей истинности постановлениями Вселенского Собора о равносильности иконы и проповеди: иконопись для глаза есть тоже, что слово — для слуха. Ни Библия, ни икона — ни слово, ни образ не могут полностью раскрыть или исчерпать Господа, но оба способа дают возможность свидетельствовать о Нем. В конечном счете люди могут сообщить свой опыт и любое свое знание другим людям лишь путем образов, проговоренных, записанных или изображенных. Как говорил богослов и философ, преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 753 (780)): «Нам как людям, облеченным этой грубой плотью, невозможно мыслить или говорить о божественных и высоких, невещественных действиях Божества, если бы мы не воспользовались подобиями и образами и символами, соответствующими нашей природе».

И вот ключевой момент наших рассуждений. Да, мыслим мы образами, но как воспринимаем образ Бога? Тайна Боговоплощения заключается как раз в том, что на человеческом лике Иисуса воссияла слава Божия. Перед нами разворачивается грандиозное умозрение человеко-бытия Христова: эта ставшая зримой форма Любви Бога-Отца, внятный для людей перевод (на их язык) предвечного Сыновства; воплотившийся образ Божий. Христос предлагает нам форму, первообраз образа Божия, каким по замыслу творения и по призванию должен быть человек.

Образ — это не уступка слабости человека. Он коренится в человеческом естестве, навсегда воспринятым вочеловечившимся Предвечным Словом. Образ — это важнейший способ связи и соотнесения между принципиально несоотносимыми и несвязуемыми уровнями бытия и сверхбытия. Как говорил Иоанн Дамаскин: «Всякий образ есть выявления и показания скрытого». Византийское христианство достаточно рано ощутило, что творения рук человеческих, и прежде всего произведения изобразительных искусств могут быть носителями Истины, хранителями божественного Откровения. Живопись икон, давая зрителю информацию о евангельских событиях, для многих людей превосходит по быстроте обучения литературный текст. Ибо зрение более, чем слух, пригодно для убеждения, или, во всяком случае, не занимает второго места. И таким образом, икона во многом равна Евангелию. Созерцание иконы — это прежде всего молитвенный акт, в котором постижение смысла красоты переходит в постижение красоты смысла. Частое взирание на священные изображения в той же мере очищает помыслы, что и частое слышание Слова Божия. Очищение помыслов — это уже путь к достижению духовного разума, как некто из премудрых сказал:"...Божественно чувство обрящещи".

Такой ответ на вопрос о восприятии Бога! Как сказал афинский мыслитель, первый епископ г.Афины, святой Дионисий Ареопагит ( погиб во время гонений на христиан ~ 96 г.): «Благо не является совершенно беспричастным сущему, но пребывая в своем пресущественном основании, оно благолепно просвещает всех разумных существ, озаряя каждого из них своим светом соразмерно его способности восприятия, возводя к доступному созерцанию его...». Эту же мысль высказал и Макарий Великий (Египетский) (ок. 300 — 391): «Сам, и как хочет, и чем хочет. Сущий, по несказанной благости, и по недомыслимой доброте предлагает, умаляет, уподобляет Себя святым и достойным верным душам, плототворя Себя по мере их удобоприемлимости, чтобы Невидимый был для них видим и Неосязаемый, соразмерно свойству душевной тонкости, был осязаем ...».

Духовная история Человечества свидетельствует, что Бог есть Благо, Истина, Красота. Но еще согласно античной и ранневизантийской традиции богопознания, истинно прекрасное постигается только прекрасным, поэтому для постижения божественной красоты необходимо иметь прекрасную душу. Потому что восприятие, по определению Вл. Соловьева разумеет собственно УЗНАВАНИЕ того, что дано нам в ощущениях. В этом определении ключевым является слово "узнавание". Не только Священное изображение играет важную роль в восприятии иконы, но и душа предстоящего. Философу Артуру Шопенгауэру (1788 — 1860) принадлежит замечательно верное изречение, что к великим произведениям живописи нужно относится, как к Высочайшим особам. Было бы дерзостью, если бы мы сами первые с ними заговорили; вместо того нужно почтительно стоять перед ними и ждать, пока они удостоят нас с ними заговорить. По отношению к иконе это изречение сугубо верно именно потому, что икона больше, чем искусство.

Почему икона больше, чем искусство? Величайшее, непостижимое чудо искусства состоит в том, что эти самые чувства, вложенные художником в его творение, не только остаются в этом творении неподвижно запечатленными, но обратно действуют на всякого чуткого зрителя, возбуждая в душе его те самые ощущения и даже чаяния и мечты, какими была полна душа художника в часы творчества этой его вещи. Душа же иконописца должна быть очищена молитвой и постом и наполнена соборным восприятием божественных Истин и Красоты. Как писал священник, ученый и религиозный философ Павел Александрович Флоренский (1882 — 1937): «Иконопись есть закрепление небесных образов, оплотнение на доске дымящегося окрест престола живого облака свидетелей. Икона вещественно намечает эти пронизанные знаменательностью лики, эти сверхчувственные идеи и делают видения доступными, почти общедоступными. Свидетели этих свидетелей — иконописцы — дают нам образы своих видений. Иконы своей художественной формой непосредственно и наглядно свидетельствуют о реальности этой формы: они говорят, но линиями и красками. Это написанное красками Имя Божие, ибо что же есть образ Божий, духовный Свет от святого лика, как не начертанное на святой личности Божие Имя». И в этом закреплении небесных образов суть того, что икона есть зримое завершение определенного этапа постижения Евангельского откровения. Сегодня иконы, назначение которых служить молитве, осуществляют свое спасительное действие в миру, могут покинуть храм, оказаться в музее или у любителя искусства, попасть на выставку. Такие несоответствующие для иконы условия не случайны, не бессмысленны. Это действие неустанной божественной заботы о мире, ищущей привлечь, собрать расточенное и возвести низверженное. Почитание икон — как зажженный светильник, свет которого никогда не угаснет. Он зажжен не человеческой рукой, и с тех пор свет его не истощался никогда.

11. Информация

«Каждый хочет, чтобы его информировали

честно, беспристрастно, правдиво – и

в полном соответствии с его взглядами»

Гильберт Кит Честертон

Сорок лет назад, читая про обработку информации, в моем сознании открывались бескрайние горизонты использования информационных технологий для описания, понимания и исследования всех тайн мироздания. Прошедшие годы во многом изменили мои представления.

Сегодня я имею доступ к практически неограниченному объему информации. У меня есть возможность отображать, накапливать, хранить и очень быстро сортировать ее на своем компьютере. Такими информационными техническими средствами сегодня обладают десятки миллионов людей на Земле.

Давайте посчитаем рост затрат человеческого интеллектуального труда, энергии, финансовых ресурсов и многого другого на информационные технологии за последние полвека. Этот, страшно возросший объем накопленной и обработанной информации, уже давно должен был автоматически (с необходимостью), сам собой, усложниться, и количество должно было перейти в качество — в знания, как верят и утверждают многие современные ученые и философы.

Но очень похоже, что информация «сыграла» с человечеством злую шутку. Информация, которая должна была служить человеку, превратила миллионы людей в своих рабов, которые ее обслуживают, и тех, которые зависимы от нее. Для многих детей Информационный Фантом пытается навсегда подменить реальную жизнь на виртуальную квази-жизнь.

Избыток информации так запутал сознание рядового обывателя, что он уже не различает: истину и ложь, прекрасное и безобразное, доброе и злое, знание и информацию.

Я думаю, многие из этих бед возникли в результате неправильного понимания термина «информация» подавляющим большинством людей. Особенно, пагубно сказывается на наших взглядах, смешение понятий «информация» и «знание».

Самое удивительное впечатление производит совершенная путаница в терминологии. Даже в научной литературе нет ясности в определениях, представлениях и рассуждениях о таких категориях как: «информация», «знание», «понятие», «подсознание», «интуиция», «творчество» и о многих других понятиях, связанных с ними по смыслу.

Фундаментальная причина такого непонимания основополагающих категорий, как я думаю, связана с атеистическим мировоззрением у большинства ученых. Странно, для научного способа мышления, звучит тезис о объективности и первичности научного познания мира в сравнении с религиозным. Очевидно, что невозможно научное осознание окружающей природы без веры в «объективность существования мира», «познаваемость мира», «существование законов, управляющих всеми процессами» и так далее.

Моя вера в осмысленное творение мира и Человека, как образа и подобие Бога, позволяет, как я понимаю, обосновать смысл категории «информация».

В соответствии с моими представлениями, информация необходима для обеспечения возможности существования жизни, восприятия и познания Человеком окружающего мира, как божьего творения, и объединения людей для творческой реализации, с божьей помощью, Его замыслов о мире и Человеке. Самые фундаментальные, первоначальные понятия и знания вместе с их смыслом, формируются Богом в сознании Человека, для обеспечения его возможностей восприятия информации, общения и реализации своего предназначения.

Известно, что существует очень тесная связь между категориями: «информация», «понятие», «знание» и «смысл». Рассмотрим определения и рассуждения, которые соответствуют моему пониманию.

Слово «информация» происходит от латинского слова informatio, что в переводе означает — осведомление, разъяснение, изложение, сведение, ознакомление, и от лат. informare — придавать форму. В узком смысле этого слова — сведения (сообщения, данные) независимо от формы их представления.

Категория «информация» — это инструмент коммуникационного (формального, от слова «форма») взаимодействия материальных объектов с использованием сигналов и сообщений, в том числе, между людьми и человека с окружающим его миром. Информация является материальной формой взаимодействия двух материальных объектов.

Знак понимается как материальный объект, сигнал, жест, или движение, которому при определенных условиях соответствует некое «значение», могущее быть чем угодно — реальным или вымышленным объектом, явлением, процессом, фантастической сущностью, абстрактным понятием. Знак – форма, имеющая для людей только одно, лишь ей свойственное, принятое, заранее оговоренное, узкоспециальное значение.

Символ (от греч. symbolon) – опознавательная примета, знак. Символ не сводится как знак лишь к простому эквиваленту чего-либо, он имеет множество зачастую противоречивых значений и может быть понят лишь в контексте. Он может работать на нескольких уровнях одновременно и нести в себе сразу и эзотерическое, и экзотерическое значения, так что самое очевидное и употребительное толкование не всегда полно и может оказаться всего лишь частью правды. Символы очень живучи: они – “обломки” былого единства, одного наречия, которым владели люди на ранних стадиях своего развития, до “смешения языков”. Православный философ Павел Флоренский говорил о языке символов как языке божественном. «Символика – язык всех народов, как религия – достояние каждой семьи». Смысл истинного символа неисчерпаем. Как писал поэт-символист Андрей Белый: «Символ — и художественный образ, и окно в мистический, запредельный мир, и категория мира реального. Все невыразимое, сверхчувственное, неадекватное внешнему слову способен передать на сокровенном языке намека и внушения символ.» (Андрей Белый, Борис Николаевич Бугаев, 1880-1934, книга «Символизм как миропонимание», в дальнейшем цитаты из этой книги будут помечены (АБ).

Категория «понятие» — это осознанная форма представления познанного аспекта смысла. Понятия вместе с их смыслом, формируются в нашем сознании при восприятии новой информации в процессе общения с людьми и при восприятии окружающего мира. Одной из форм представления понятий в человеческом сознании и в процессе общения человека с Богом и другими людьми является язык, наша речь. Другими формами представления понятий являются — образы, знаки и символы. Слово нашей речи означает (от слова «знак») сущность (смысл) понятия. Образ — представляет внешнюю, видимую, ощутимую форму понятия, символ — символизирует, а знак — обозначает понятие (только сообщает о нем). Наш язык (речь) и образы — инструменты мышления, общения и сознания. Код — это просто набор знаков или символов.

Осознанная на абстрактном уровне группа понятий, связанная с одним смыслом, будем называть — суждением. Суждение может противоречить имеющемуся у человека смыслу. Тогда в душе возникает вопрос: что ложно мое суждение или мой смысл? и требуется переосмысление этого суждения.

Знание — это система суждений согласованных с имеющимися в сознании человека знаниями, смыслами и результатами практической деятельности. На базе взаимосвязанных с имеющимися знаниями новых суждений, отражающих в нашем сознании определенный смысл, формируются новые знания. Новые знания и смысл каждый человек обретает и познает из различных источников информации от людей, в процессе воспитания, обучения и жизненного опыта. «Всякое знание, — говорит немецкий философ Генрих Риккерт (1863 - 1936), — есть уже вместе с тем и преобразование действительности"; преобразование действительности вокруг нас, скажем мы, зависит от преобразования ее внутри нас; творчество оказывается первее познания.» (АБ).

Человек способен мыслить исключительно осмысленными понятиями с помощью слов его речи (внутренняя речь). Но само понятие, как правило, содержат в себе и образ, если это не абстрактное понятие.

Приведенные выше рассуждения и использованные мной определения позволяют рассмотреть исторический процесс возникновения в нашем мире Информационного Фантома.

Богом заложен смысл в сотворенный Им мир. Человек наделен Господом способностью осознавать и творить смысл.

 Изначальное непосредственное общение Человека с Богом сформировало в его сознании фундаментальную систему смыслов и понятий, которые легли в основу нашей речи — языка, как инструмента человеческого сознания, общения с Богом, между людьми и формирования мировосприятия.

Способность Человека осознавать и порождать смысл, позволяет ему как творцу, наполнять новым смыслом новые понятия в своем сознании и творить новую действительность для реализации своих замыслов. Каждое новое понятие осмысливается человеком со смыслом уже имеющихся у него знаний. Особые знания и понятия заложены Творцом в сознание каждого человека, как внутренний, осознаваемый каждым, нравственный Закон — фундамент для построения нормальных человеческих взаимоотношений и общения между людьми.

Стройная, логичная и красивая система вечного совершенствования и одухотворения материального мира Человеком в сотрудничестве с Богом была нарушена грехопадением Адама и Евы. Человек захотел творить волю свою, а не Бога.

Отпадение Человека от Бога искажает в нашем сознании смысл многих понятий, что приводит к непониманию Господа и разрушению взаимопонимания между людьми. Различное понимание Бога, окружающего мира, целей человеческой жизни у разных людей, является причиной возникновения многочисленных языков и особенностей национальных способов мышления. В дальнейшем, потеря связи с Богом, привела к конфликту Человека с окружающим его миром. Вот тогда и возникли проблемы приспособления и выживания среди, ставшей непонятной и враждебной природы. В таких условиях возникла жизненная необходимость самостоятельного, безбожного познания этого мира.

Изначальное внутреннее стремление падшего Человека к Богу стало причиной возникновения религии, как восстановлению связи с Творцом. В недрах религии возникли искусство и наука, как способы познания Бога и окружающего мира. Синтетическое религиозное мировоззрение нашло отражение в мифической форме представления знаний. Миф описывает окружающий мир истинно и исторично — как наука, красиво, эмоционально и морально — как искусство, на понятном всем, живом языке образов. Ярким примером мифического восприятия жизни является игра маленьких детей. Для ребенка вполне естественно кормить любимого плюшевого мишку настоящей манной кашей. Он вполне осознает, что это игрушка, но восприятие игры — мифично, очень жизненно, реально и серьезно.

В течении тысяч лет, миф воспитывал личность человека, формируя в его сознании истинные представления об окружающей его реальности, добре, красоте и общечеловеческих ценностях. Миф объединял людей на родовом уровне комплексного осознания общности их восприятия мира, согласованного с реалиями окружающей жизни. Миф не разделяет человеческое знание на теорию и практику, абстрактное и конкретное, вечное и приходящее.

Греховное стремление человека творить волю свою, непрерывно и целенаправленно разлагает душу человека и человеческое общество на отдельные, самодостаточные личности. Постепенный распад цельности человеческой личности стал причиной и всех разделений в восприятии смыслов, понятий и знаний о мире. Индивидуальное творчество человека приводит к наполнению мира разнообразными понятиями, смысл которых, часто, никак не согласован со всеобщим смыслом, заложенным Богом в мироздание.

Чем меньше в моей душе Бога, тем больше я ощущаю пустоту и необходимость заполнить ее квази-духом информации (формами бессмысленных пустых понятий). Очень давно, люди поняли, что молчание — золото. В те времена, еще не существовали информационные технологии, не было информационных бумов, но и тогда, интуитивно, Человек ощущал вред от болтовни, пустых слов, бессмысленной информации. Заполнение мира ненужной информацией захламляет нашу душу мусором лжи, безобразия и искаженных представлений об окружающем нас мире.

Информация, сформированная человеком, может извращенно отражать представленное в ней понятие. Может неправильно восприниматься и представленный в ней аспект смысла. А может существовать, в сознании человека, и неправильный смысл. Например, сегодня часто различают, что человек сказал, что он хотел сказать и как его поняли. Но, даже правильно поняв другого, возникает вопрос, а насколько истинно его понятие? В этом рассуждении содержится различие между понятиями «правда» и «истина». Если слова человека соответствуют его пониманию, то это правдивые слова, а если, честно высказанное им понимание истинно, то и его высказывание истинно. Поэтому процессы познания и обмена информацией между людьми могут искажаться человеческим грехом. Грех извращает смысл и превращает его в бессмыслицу, искажает понятия и образы и наполняет ими информацию, превращая ее в Информационного Фантома.

Информационный Фантом возникает в сознании обывателя, когда он слышит: «кто владеет информацией — тот владеет миром». Этот фантом зарождается в моей душе, если я ощущаю «информационный голод» и перестаю воспринимать смысл.

Современное ощущение мира, как информационной эпохи свидетельствует о восприятии Информации, как языческого божества. У этого божка есть свои жрецы и храмы. Она требует жертв и обещает исполнить все наши желания, и причем, все сразу. Информация, сегодня, пробует предложить человеку приятную, легкую и яркую виртуальную жизнь и даже несколько жизней, вместо серой тяжелой и страшной реальной жизни. Информационный бизнес стал самым выгодным способом зарабатывать деньги. Тот, кто продает информацию, как товар, продолжает оставаться реальным владельцем этого товара, хотя и продал его Вам.

Информация может быть использована нашим грехом, как самый страшный наркотик, который разрушает и тело человека, и его душу.

Причина такого сильного негативного воздействия информации на человеческую душу, заключается в том, что на подсознательном уровне, человек не способен различать понятия добро и зло. Это уровень животного существования. Для животного не существует таких понятий — как добро и зло. Когда грешный человек становиться рабом своего тела, ведет неосознанный животный образ жизни, зависим от окружающего мира и потерял живую связь с Богом, тогда информация, вокруг этого человека, бесконтрольно проникает в его душу, и там превращается в Информационного Фантома, царствуя в душе.

Особенно опасно, с моей точки зрения, то, что Информационный Фантом разрушает внутренние связи взаимодействия человека с окружающими людьми и миром, вырывает его из реальной жизни. Существует принципиальная разница непосредственного общения людей и «общения» в виде обмена информацией. Самая главная цель непосредственного общения людей заключается в объединении их в единое человеческое общество, в единого Человека. Информационное взаимодействие разрушает единство человеческих душ. Казалось бы, какая разница между беседой при встречи и телефонным разговором? Для полноты восприятия проблемы, сформулируем еще ряд вопросов. Чем отличается высококачественная репродукция, в натуральную величину, от подлинного произведения живописи? Почему любители музыки больше ценят концертное исполнение музыкального произведения, чем прослушивание совершенной студийная запись того же исполнителя?

Иногда делаются жалкие попытки дать ответы на эти вопросы и пытаются объяснить эти различия: спектром передаваемых сигналов, оттенками цвета на репродукции или «энергетикой» реального объекта, картины или человека. С моей точки зрения, причина заключается в различии реальной жизни и информации об этой жизни. Никакая искусственная информация, принципиально не способна, заменить реальное ощущение жизни.

Развитие средств обмена информацией, формирование разнообразных инструментов «общения on-line», создает иллюзию реальной встречи человека с человеком. Складывается правдоподобное впечатление, что я живу среди людей, но в какой-то информационной среде, а не в реальной жизни. Можно перечислить множество преимуществ именно информационного взаимодействия: я не ощущаю никакой опасности от встречи с другим человеком, меня не раздражают запахи его тела, нет никакой необходимости тратить время на переезд для встречи с ним и т.д. Просто, получать информацию и передавать информацию для нормального человеческого общения совершенно недостаточно. Такой сознательный обмен «данными» никогда не сможет заменить саму жизнь. «Информационная» встреча с использованием современных средств коммуникаций, одного человека с другим — это не общение, не жизнь, а призрак общения и виртуальная жизнь. Привычка постоянного общения с использованием телефона и интернета может привести людей к формированию общества «как бы живущих» индивидуалистов. Не способные к живому общению такие индивидуалисты постепенно потеряют потребность объединения в сообщество и жизни в Церкви, а значит потеряют и самих себя, как личность.

Только Бог в одностороннем порядке, имеет возможность передавать человеку и воспринимать от него непосредственный смысл.

У людей есть одна возможность обмена смыслом между собой — это передача и прием информации. При этом, смысл содержится в информации о понятиях, суждениях и знаниях. Есть разница в смысле понятия (знания, суждения) и смысле содержащемся в нем. Например, в предложении «Мама моет Машу.» слово «Мама» имеет смысл, как существительное абстрактного предложения, которое обозначает абстрактное понятие — «Мама» (предложение из букваря). Это смысл самого понятия обозначаемого словом «Мама». Другой смысл содержится в самом понятии «Мама», которое обозначается этим словом, и понимается, как живой человек. Взаимопонимание между людьми возможно только при взаимопонимании смысла понятий, содержащихся в воспринимаемой или передаваемой информации. Логическая цепочка вложения смысла при сознательном восприятии информации имеет вид: информация о понятии — понятие — осознание смысла понятия — осознание смысла в понятии — смысл. Формирование передаваемой информации о смысле имеет логическую цепочку, построенную в обратном порядке.

Я думаю, проблема восприятия смысла сосредоточена в двойственности нашего мировосприятия. Человек воспринимает информацию на двух уровнях сознательном и бессознательном — животном (на уровне подсознания).

На подсознательном уровне происходит образное восприятие внешней информации, в основном в виде регистрации ее изменений и построение ассоциативных связей между формируемыми образами. Наш внутренний процесс формирования образов и является основным «потребителем» практически всей воспринимаемой нами информации. Все, что свойственно и человеку и животному соответствует именно подсознательному уровню нашей души. Именно в образах и в ассоциативной связи между ними хранится то, что мы называем содержанием нашей памяти, а не информация. Есть некоторая «непрерывность» памяти, когда частичная информация приводит к частичному воспоминанию, прояснению смутного забытого образа. Наша память образная, алогичная и ассоциативная. Ассоциации порождаемые информацией об одном понятии способны восстановить в нашей памяти совершенно другое понятие, никак логически не связанное с первым. Например, группа французских живописцев реалистического пейзажа 30—60-х гг. 19 в. получила название от деревни Барбизон (Barbizon). Барбизонцы — непривычное для меня слово, которое трудно запомнить. Но, попробуем заменить его на абсурдное словосочетание «бизоны в баре». Удивительно, но, в дальнейшем при попытке вспомнить название известной школы французских мастеров живописи, в памяти всплывают пресловутые «бизоны в баре», от которых всего один шаг до воспоминания названия группы — «Барбизонцев».

На сознательном уровне у нас есть возможность использовать только незначительную часть от всего того громадного объема образов и ассоциаций, которые хранится в нашей памяти. Нами контролируется, в основном, только сознательный уровень передаваемых и воспринимаемых понятий. Например, во время серьезного разговора человек может не заметить, что у него, от нервного напряжения, дрожат руки. А для его внимательного собеседника эта информация о дрожании рук, может быть очень важной, которая объясняет ему определенный смысл происходящего разговора. Наше восприятие внешней информации на подсознательном уровне предполагает не только ощущение внешнего, но и ощущение себя самого в этом мире. В закрытом помещении маленького объема я начинаю ощущать духоту от собственного дыхания и чувствую это. Когда человека поместили в безэховую камеру, у него через некоторое время, начались нарушения в работе вестибулярного аппарата. Наше восприятие запахов, движения и температуры воздуха, вибрации предметов и многих других параметров окружающей действительности формируются в цельный образ воспринимаемого мира и нашего присутствия в нем. Именно восприятие реакции внешнего на мое присутствие и понимается мной, как мое реальное существование в этом мире. Важнейшим объектом окружающего, для нас, всегда является другой человек. И очень точно, но чаще всего бессознательно, мы фиксируем его воздействие и его реакцию на внешний мир, и учитываем это в своем поведении. Такой контроль «другого» свойственен всему живому, а особенно среди животных представителей одного вида, одной стаи. Многим приходилось наблюдать в сентябре полет многотысячной стаи скворцов, которые синхронно совершают развороты в полете, как будто все они, мгновенно, выполняют одни и те же команды. Рудименты такого поведения иногда проявляются у людей и характеризуются, как поведение толпы. Редко кто, в огромной толпе, способен сосредоточить внимание на своем личном сознании и поведении. Наше внимание, которое во многом определяет наши действия, также, чаще всего, управляется на уровне подсознания. Сознательно мы способны управлять вниманием, как и другими функциями подсознания, только специально переключившись на решение этой задачи. Однако, в условиях, когда наше сознание сосредоточено на решении важных задач или находится в плену эмоций, многие подсознательные функции (дыхание, ходьба, зрительное, звуковое и прочее восприятие окружающего мира, и многое другое.) выполняются «автоматически», без контроля со стороны сознания.

Мы имеем определенные возможности использования памяти, образов и ассоциаций из подсознания. Большинство наших понятий «строятся», как надстройка над этими образами. Именно поэтому, исключение подсознательной информации, необходимой для образного восприятия, при формировании понятий может существенно обеднить эти понятия и привести к частичному, неправильному осознанию воспринимаемого смысла.

Поэтому, формирование понятия и осознание смысла происходящего во внешнем мире, основано на одновременном сознательном и бессознательном восприятии внешней информации с учетом ощущения нашего собственного влияния на окружающий нас мир.

Из этого вывода, можно сформулировать несколько принципиальных следствий.

Во-первых, предназначение информации заключается в обеспечении взаимодействия между людьми и обращения человека к Богу с целью достижения их духовного единства при реализации божественного замысла творения мира.

Во-вторых, смысл воспринимаемой нами информации зависит не только от сознательного уровня восприятия, но и во многом, от наших подсознательных ощущений, реального ощущения жизни и моего присутствия в ней.

В-третьих, при передаче информации между людьми происходит передача только некоторой формы о некоторых понятиях. Поэтому, механически возможна передача и прием только, так называемой «бессмысленной», для процесса передачи, информации. Смысл она обретает только в сознании людей, при формировании ее человеком и при восприятии ее именно человеком, с учетом всех особенностей их жизни во время этих действий.

В-четвертых, становится совершенно ясно, что приобретение истинных знаний возможно только в реальной жизни, а не существуя в искусственной информационной среде виртуальной квази-жизни.

« … Теория, мой друг, суха,

Но зеленеет жизни древо …»

Из трагедии «Фауст» (ч. I, сцена IV)

Иоганна Вольфганга Гете (1749-1832), перевод Бориса Пастернака.

Исходя из высказанного выше, можно ответить на поставленные ранее вопросы.

Живая беседа это фрагмент реальной жизни, а разговор по телефону — это уже частичное состояние виртуальной жизни в царстве Информационного Фантома. В таком телефонном разговоре может передаваться очень важная информация, но как может этот временный «выход» из реальной жизни сказаться на дальнейшем развитии событий? Мы не знаем; что важнее для нас: полученная по телефону информация или последствия частичной отстраненности от реалий жизни?

Совершенно очевидно, что высококачественная репродукция помещенная в солидную раму и выставленная на определенном месте в художественном музее, практически всеми посетителями будет восприниматься, как подлинник. Но, как только, подлог будет раскрыт, возникнет масса свидетельств о якобы, замеченных ранее, несоответствиях репродукции и подлинника. Однако, заметного различия формы репродукции и подлинной картины не существует. Эти два материальных объекта имеют большое отличие на духовном, невидимом плане. Смысл создания картины и ее репродукции совершенно разный. Вот яркий пример, когда две практически одинаковые формы наполнены различным смыслом. На этом этапе рассуждения и необходимо углубится в суть проблемы. По собственному опыту, почти каждого из нас, хорошо ощутима разница нашего восприятия подлинного произведения искусства и его репродукции. Особое ощущение, даже на психологическом уровне, при восприятии чего-то заведомо ценного и прекрасного. Качественная репродукция концентрирует наше внимание на совершенстве технологии копирования и подспудном понимании малоценности самой продукции. Современный человек a priori ставит под сомнение подлинность воспринимаемого объекта и уже этим уродует глубину смысла и переживания при его восприятии. Значит в нас уже укоренилась уверенность в обманчивости самой формы, в реальной возможности несоответствия формы и содержания.

Следующий аспект нашего рассуждения связан с восприятием прекрасного в произведении искусства. Такое восприятие требует специального утонченного ощущения совершенства формы и содержания в их гармоническом единстве. Самое незначительное отклонение от совершенной формы вызывает разрушение полноты ощущения красоты и дисгармонию с восприятием смысла этой фориы в нашей душе. Но и сама душа должна быть готова к восприятию прекрасного. Грубое, грязное и невоспитанное совершенно не способно к восприятию прекрасного. Грубая душа не способна ощутить важность этих самых «незначительных отклонений от совершенной формы», а воспринимает их, как, действительно, ничего не значащие отличия. Невоспитанные эстетические чувства людей не вызывают восторг ощущения прекрасного, а только примитивное понимание, что это красиво. В этом смысле и хорошая репродукция, тоже достаточно интересна, а значит и нет большой эстетической разницы между подлинником и репродукцией. Осталась одна формальная, рыночная разница в цене между уникальным произведением искусства, которое существует в единственном экземпляре и многочисленными, а значит дешевыми, его репродукциями. Смысл искреннего ощущения подлинного эстетического шедевра утрачивается полностью. И в подлинной картине и в ее репродукции сегодня, часто воспринимается только форма, наполненная искусствоведческой, исторической, рыночной и конюктурной информацией о прообразе. А это, свидетельствует, о ущербности восприятия прекрасного в нашей душе.

Концертное исполнение музыкального произведения осуществляется в условиях очень тесного духовного контакта исполнителя со зрителями. Исполнитель ощущает «реакцию зала», и это сказывается на его состоянии, а значит и на его исполнении произведения. Эмоциональное поведение одного слушателя воспринимается рядом сидящими и может стимулировать в зале эмоциональные процессы типа «цепная реакция». Вся обстановка, освещение, выражения лиц, одежда и совершенные формы музыкальных инструментов в концерте, образуют особую атмосферу чуткого восприятия гармонии в каждой музыкальной теме и даже в отдельных звуках. Возвышенное состояние души исполнителя передается слушателям и наоборот, что и отражается во всех нюансах этого конкретного, неповторимого исполнения. Музыка и гармония наполняют жизнь всех присутствующих в концерте. Самая совершенная студийная запись того же исполнителя прекрасно регистрирует, то особое состояние музыканта, когда он, как на многочисленных репетициях, старается, как можно лучше исполнить это произведение. Слушающий запись воспринимает музыкальную информацию, как нечто внешнее по отношению к жизни в условиях, которые он реально ощущает вокруг себя. И, на подсознательном уровне, ощущает искусственные, ненастоящие, звуки музыкального произведения. Концерт и запись принципиально различны не только в смысле и условиях исполнения, но и в воспринимаемой информации. В первом случае, ощущения правдиво свидетельствуют о восприятии прекрасной настоящей жизни среди людей. А в другом, человек получает внешнюю, по отношению к его душе, правдоподобную информацию, о какой-то другой, красивой искусственной жизни и музыке в ней.

Информация должна служить человеку, способствовать объединению людей, помогать их взаимопониманию и сотрудничеству в реальной, а не виртуальной жизни, нести в душу каждого истинные знания, красоту, добро, а значит и Бога!